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跟着别人喊几天佛号就坚持不下去

作者:小布 来源:白水轩 日期:2018-6-17 8:28:07 人气:670 加入收藏 评论:0 标签:香港为于中国的哪里

摘自净空法师《净土大经科注进修班》第145集 2015年6月20日 讲于 香港

尊者师父上人慈祥、诸位善常识慈祥!阿弥陀佛!

不肖弟子自了冒失通知的标题问题是:焦急心乃修行人之大障

一、固执不许打饿七

民国二十五年(一九三六年),有一位慧空法师给印光大师写信,说他盘算打饿七(即断食),印光大师回信峻厉告知:“灵严山固执不批准开此一法”。我们来看看这封短信,纲要契领,《复慧空大师书》(摘自《文钞·续编上》):

“观汝来书,系犹以宗门之知见为主,于净土法门尚未全信,故只求相应,致起魔境。念佛法门,以信、愿为先锋,其实军长老爸教训黑社会。若无真信、切愿,勿道不相应不能往生,即相应亦不能决意往生。静心不乱,念佛三昧,亦不易得。若有真信、切愿,未得相应,亦可往生,况已相应乎。汝只知求相应,稍有相应气分,便生欢喜表扬之心,此亦是不相应之现象,由是故有怪相现。修行人所最忌者,得少为足。得少为足,便生退惰,此一定之理也。相比看黑社会招惹部队案例。祈但静心念,勿以不相应不得往生为疑惧。所有境地,皆不分析,也不问他好死坏死。除念佛之外,不使起第二念。如此,方可得决意往生之益。若怕死时种种不相宜之障碍,因打饿七,此事险极。吃饱饭,尚不能相应,到饿的要死的工夫,还能相应么。如必要打饿七,请下山到别处去打,灵岩决不许开此一法。汝完全是在企图窠中求相应。若肯一切企图通放下,当必病愈身安。即世寿已尽,亦当正念昭彰,随佛往生。念佛的人,不得有来生后世的念头。汝往生的心尚不专一,则决意不能不又在此世界受六道之生矣”。

急着往生,于是用意不吃不喝,诚如印祖所说,吃饱饭念佛尚不能相应,等饿到千钧一发的工夫,还能相应吗?还能连结正念吗?佛号还提得起来吗?真信切愿是先锋,求往生的期望要紧迫、恳切,但不是焦急!焦急其实是一种贪婪、贪快。所以印祖说“焦急心,乃修行人之大障,能放下此心,则当体清凉矣。”(此句摘自文钞·续编上《复念佛居士书》)

莹珂法师三天三夜不吃不喝,拼命念佛,把阿弥陀佛念来了,一经有人想学莹珂法师,我们要明白,急于往生用意不吃饭,与莹珂法师的不吃饭,是二码事,二者有着性质的区别。莹珂法师是生死心特殊切,念念胆寒堕入天堂,以求救的心态声声呼叫招呼阿弥陀佛,这是真信切愿,他不吃饭是天然则然的,不是有意装进去的,念念就是求往生,没有神志去吃饭了,全部元气?心灵就是求阿弥陀佛救他,除此之外没有第二个念头,而不是用意挨饿,对于黑社会惹怒解放军军长。更不是硬撑。前者是发急的心态用意饿肚子,误以为这样可以提早往生的时间,他缺乏一个必要的前提:真信切愿。只看到莹珂法师的外貌,没有看到他的实质。

我们进修莹珂法师是要进修他的怖苦心,对天堂的疼痛孕育发生猛烈的可骇,对六道轮回孕育发生猛烈的厌离,拼命求阿弥陀佛救我,进修他的真信切愿,这才是重点。而不是进修他不吃饭,功夫未到家而稳扎稳打,抑遏本身挨饿,海南军区军长女儿事件。结果是揠苗滋长,画蛇添足,求升反坠。

真要打饿七,可能在心肠上打,不要在身体上打。无意间看到来果禅师的一段开示,提供公共参考:“近有打饿七者,或七天不吃茶饭,或二七、三七、四七不吃茶饭,只足苦其身体,饿其体肤,无故把苦给肉壳吃作么?若能吃,有身用;不吃,则身难用。久之倾倒无疑也。我人何不把我各人的心,饿他十天八天、三二十天,能饿得心气中断中止,不摇不动,鼻子喊心不应,耳朵喊心不闻,眼睛喊心不见,舌头喊心不尝,手足喊心不动,肉壳喊心不摇,若人能打这个饿七,无边生死,被你打了;六道轮回,被你打空。

我还普劝天下人,在心上打饿七,不但把心饿透,连身也饿得不能动,虚空被你饿昏了,大地被你饿沉了,翻过身来,活过心来,佛祖见找胆寒。赞默曰:好大的能力,尽凡间人,只知在身上打饿七,把身饿得要死,万不料这位师父,在心上打饿七,这个七一打,有超佛超祖之力,故我佛祖尚需胆寒!”(摘自《来果禅师语录·参禅普说(五)打饿七》)

二、不得有求死之着心

有人写信给印光大师,自称“随时随地,得死便死”,相似很潇洒。是的,假若已经取得往生的驾驭,生死闲适了,那么可以。否则,还是不要妄说大话,不可以有求死的固执心。学习摇钱网站香港。听听大师若何答复他:“汝言‘随时随地,得死便死’之话,亦是求生之本,亦是招魔之根。死固人所皆有,但不得有求死之着心,求速往生。唯在静心念佛。若不静心念佛,唯求速死,一定招起无量劫来怨家,令汝横死。不但不得往生,待至将死,魔力已去,则苦不胜言,当生邪见,必致出错。此固执心不可有,其实孔子的资料简写。有即是病,不可不知……我等但老实念佛,只求临终往生即已。至于现生之如何若何,一任其顺理成章,春来花放。倘先设一想念,则反成障碍。如断其水源而欲渠成,正在寒冬而欲花放。若能得者,便属怪事。”(摘自文钞·三编卷三《复唯佛居士书》)

三、不当刻期定欲即生

也有人跟印光大师矢言“决欲年内往生”,他给本身限定了往生的期限。大师回复他:“所言‘决欲年内往生’,此见不可固执。影片资料的信息简写。执则成病,或致魔事。念佛之人,当存即得往生之心。若未到报满,亦只可任缘。倘刻期欲生,若工夫幼稚,则固无碍。否则只此求心,便成魔根。倘此妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道。灭寿取证,实戒经所深呵之言(《梵纲经》后偈云“计我着相者,不能生是法。灭寿取证者,亦非下种处”)。但当尽敬尽诚求速生。不当刻期定欲即生。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧尽天良。则不唯有益,而又害之矣。净业若熟,本日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗滋长。诚恐魔事一起,不但本身不能往生。且令无知咸退信念。谓念佛有损有益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决意刻期之心,改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬,以期尽报往生。则可无躁妄结合,致招魔事之祸。”(摘自文钞·三编卷三《复念佛居士书》)

四、不得自裁以求往生

另外,尤其不可以自裁以求往生。有人提出这个想法,印光大师指谪他“此种邪见,自误误人,害岂有极。切勿说此话,香港看夜景的山。省得无知受益”。大师说:“凡夫佛性,未尝亲证,所有自性功德,均不得呈现而受用,故一切随业耳。现世之色身,名为报身,即前生所作善恶之果报也。念佛之人,不复作生死业,然宿业未尽,何能即得往生?若厌世心切,竭诚尽敬,专志念佛,求佛垂慈,早来接引,则亦有之。若自戕其生,以期往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念。况其戕之之苦,若不可喻。心失正念,何能与佛相应,蒙佛接引也”。(摘自文钞·续编卷上《复吴沧洲居士书三》)

五、般舟三昧非古人所能行

外面有一些传播专修“般舟三昧”的道场,光着双脚在地板上跺,双手不停的前后摆动,节拍从慢转快,又从快转慢;中途可以止息,可坐可卧,早晨照样睡觉。现实上他只是个般舟的形式,离佛经上讲的真正意义的般舟三昧间隔还很迢遥,公共不要误解。能够极多数的人真能做到般舟三昧,但般舟三昧的前提仍是真信切愿,厌离娑婆、欣求极乐的心没有生起来,跟着他人喊几天佛号就周旋不上去。我们看看印祖若何说:“般舟三昧,非古人所能行。汝作此说,其好高务胜耶,学习佛号。抑真为生死耶。如真为生死,当依凡夫通行之法。若博地凡夫,妄拟效过量圣人所行之法,则必至着魔退道。且请息此念,庶可行益耳。”(摘自文钞·三编卷一《复恒惭法师书二》)

“古人体质多单弱,不得妄效古人。人时常以好名而过为苦行,则反为于道于身,皆无所益。佛法真益,要在至诚中得。非做一场合,即能了事也。”(摘自文钞·三编卷二《复周智茂居士书一》)

“汝是凡夫,不是圣人,睡何能免,食何能止。黑社会误打军区司令员。但不贪睡,不贪食,取其养息充饥即已。若如汝所说,仗神咒止睡,果真持咒有大灵感,或可不睡。汝初持之夜便不睡,乃是心切之极,已稍伤神,故不睡。若伤神久,则睡便不醒矣。听说关于香港的资料大全。初心人,时常以一时精进过度,后便退惰。”(摘自文钞·三编卷四《复卓智立居士书七》)

“根敏道心虽切,恐规矩不洞,疑惑用功律例。祈教以量力而为,不可强勉硬撑,以致心身受病,遂难亲获法利矣。闻某某不善用心,致吐血不止,是以反成废弛。初学人皆须以此意告之。”(摘自增广文钞卷一·《与四明观宗寺根祺师书》)

六、急欲见佛,多招魔事

急欲见佛见境地,跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。一边念佛一边想着我若何还没有见到阿弥陀佛、若何他人看见莲花了我还没看见、若何念这么久还没有功夫成片……这些发急的念头统统要放下。上面摘录印祖几段相关开示:

“汝欲在灵严闭关,真师已批准之,此再好莫有之机缘也。但当通身放下,并将躁妄之急欲得益之心放下,则自可得益矣。否则或恐着魔。凡着魔者,皆由躁妄之心所致耳。”(摘自文钞·三编卷一《复明道法师书》)

“如子忆母,无时或忘。念时虽然是念,歇气不念时,心中照旧是念。只求心佛相应(即心外无佛,佛外无意,全心是佛,全佛是心,心中除六字洪名之外,无有一切邪念,故名相应)。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外,无二念而已。若不明感性,急欲见佛,多招魔事,不可不慎。”(摘自文钞·三编卷一《复朱仲华居士书二》)

“闭关修净业,实为最善。但宜于信愿静心处着力。不宜于见净境见佛处着力。若不善用心,唯欲速见净境。只此妄心固结疑惑,日深一日,唯此忘念,则必至宿生怨家为现净境。待其见已,介绍香港的资料大全。生大欢喜,则魔便入窍,病入膏肓矣。当以此勖而告之。”(摘自文钞·三编卷一《复传度和尚书》)

“汝企图纷飞,尚欲急得静心不乱,此心即是着魔之本。故光谓净土法门,重在信愿。信愿若真切,虽未得静心,亦可往生。若无信愿,纵得静心,亦不能仗自力以了生脱死。故不令汝汲汲于求静心也。以汝之企图纷飞,一求静心,定规着魔。”(摘自文钞·三编卷三《复温光熹居士书八》)

“凡修一切法门,总甚至诚恭敬,求心与道合,心与佛合。不以见胜妙境地为事,即可不堕魔事。若以躁妄心,欲见胜妙境地,其心之期望,如饥如渴,即堕魔之由。纵令不丧尽天良,亦幸耳。非所应也。”(摘自文钞·三编补《复念佛居士书三》)

“凡念佛人,但宜至厚道切,静心正念。绝不企图见佛见境地之事。以心若归一,见佛见境地,形容香港夜景的句子。皆不至妄生欢喜。遂致得少为足,便成退惰。不见佛不见境地,亦了无所欠。心未归一,急欲见佛见境地。勿道所见是魔境,即真系佛境,以心妄生欢喜,即受损(谓生欢喜退惰)不受益矣。当甚至诚念佛为事。勿存见佛见境地之心。倘正念佛时,或有忽见佛像及菩萨诸天等像。但心存正念,勿生取着,知所见之像,乃唯心所现。虽历历明显明现,实非块然一物,以心净故,现此景物。如水喧闹,月影便现,毫无特别。了不生夸大欢喜之心,尤其专一其心,刻意念佛。能如此者,勿道佛境现有益益,即魔现亦有益益。何以故?以不取着,心能归一。佛现则心更喧闹。魔现则心以喧闹不取着,魔无所扰,心益喧闹,道业自进。”(摘自文钞·三编卷二《复陈士牧居士书六》)

“谭碧云之发急,不独彼一人独犯此病,一切学佛之人,多多皆犯此病,既有此病,不是招感魔境,便是未得谓得。须知心本是佛,由烦恼未除,我不知道香港的夜景图片。枉作众生,但能使烦恼淹没,本具佛性天然显现。如魔境然,止期垢净,勿虑无光。如翳目然,但能去翳,自复本明。若于垢未净,翳未去时,即欲大发明亮,曷可得乎。若发,便是妖魔所现,决非境目之真正明亮也。凡初发心人,俱宜以此意告之。”(摘自增广文钞·卷一《复袁闻纯居士书》)

七、往生之期,别人。任缘迟早

末了,还是印光大师的话:“我辈所宜努力者,乃生真信发切愿,以志厚道切持佛名号,求生东方。其往生之期,任缘迟早。不可预作一即得往生之心。恐此心固结,而心实未与佛相应,则必起魔事。”(摘自文钞·三编卷二《复方圣照居士书七》)

“吃几多、睡几多,不要太过固执,该当努力的是真信切愿。我们至今往生没有驾驭,理由是信愿不真、信愿不够、信愿不猛烈,对这个客栈般的凡间还有思量、还有依恋、还有舍不得、还觉得很精华。拖泥带水,难舍难分。古德比喻为“抱桩摇橹”,意义是船上的缆绳绑在岸边的木桩上,还摇橹想开船进步,这绝不可能。一小我的心被牢牢绑在娑婆世界的种种事上,还说去往生神仙世界,这是难以办到的。我们要检点本身,对娑婆世界的事物有一种贪着,就是有一根绳子把心绑在娑婆世界。方今贪婪这么强而且愈来愈繁荣、增上,吃的、穿的、用的,对精神、对人、对财富、对享用、对感情,每一样都漫无尽头,日益繁荣,就像已经有有数根特殊粗大、无力的绳子把心绑在娑婆世界,而求生神仙世界的心特殊衰弱,时有时无,就像惟有一根很细的线若有右无的连向净土。对照正反两方面,就知道往生方面的气力特殊弱,往轮回方向牵拉、下堕的气力特殊强,这就是“抱桩摇橹”,船很难开向极乐净土。学会不下去。”(此段摘自益西彭措堪布《四法印之有漏皆苦—头脑行苦讲记(十四)》)

强化信愿、坚硬信愿,这才抓到了基本。道念重一分,则凡情轻一分,此必然之势。古人说“作客娑婆”,我们只是娑婆世界的急促过客,下一站,要回归极乐老家。

舛误之处,恳请师父上人及诸位善常识议论指正,不吝赐教。

阿弥陀佛!

不肖弟子:释自了叩呈

二零一五年六月十六日

净空老法师开示

感谢自了法师,在《文钞》内里抄了这么多印祖精要的开示,供养大众!功德不可思议!

焦急是当代人的通病,修净土的同窗也在所难免。他看得很了解、看得很明白,念佛为什么没有新闻?念佛求生净土为什么不能往生?这是方今人的通病,普遍各处都可以能看到。

他这一份的通知,给我们一个很好的警觉,我们要想真成果,必须要把印祖所指的这些弊端,我不知道香港的夜景图片。要刻意的去防止。

这个通知来得太迟了,没有能让开林法师刻意去进修。开林法师就是打饿七,饿了二十多天毕竟走了。能不能往生?有人说他往生神仙世界了,我们听到很欢喜。也不用去问,他是真往生、假往生,总而言之,这种方式不可取,这种方式是舛误的。

他也跟我有一段时期,毛病出在哪里?不老实、不听话、不真干,问题出在这里。

国际有同修有道场,想请法师去指挥。他有国际的身份,我就先容他去。两处道场,末了,都受本地的居士峻厉的议论,不能再住了。

日本道场,有这个缘分来找我,我知道他往日在日本住过三年,在日本读书,懂得一点日文,功德,这是缘好,我先容他去,结果也是腐烂。若何劝,听话,他也都颔首,可脱节之后,他就不是这样的了。人年岁也有四十多岁了,不是小孩了,若何好说?

这个期间,此日我看到一个信息,也是有同修对某个法师的议论,我为什么不议论?我要看那小我,假若是真正老实、听话、真干,他做错事情要开导他、要指责他;假若他不是这样的人,换句话说,在这个凡间,不孝父母、背师叛道,这是一般的,一点都不奇妙。为什么理由?他小工夫没有扎到做人,古圣先贤教育的根,他根是什么工夫扎的?大学毕业之后,《弟子规》去念几篇,相似是那么回事情。中国古人扎根是在出身的工夫,不是到十几二十岁才来扎根,我们要明白这个道理。

我跟方东美先生、跟李炳南老居士,这两个都是好教练,对比一下跟着。对学生怜惜倍至,都告诉我,不是教练不想教,是找不到学生。

早些年教练还住世的工夫,我在国外弘法,就一小我,没有助手,我请示练求了好几遍,教练能不能作育成就几个学生,让我们在这个凡间弘法有伴侣。末了一次教练跟我说,“你替我找学生,我来教”,以来我再不敢说话了,为什么?我找不到。我本身能做到,我不能叫他人做到。这个外头的苦处我尝尽了,教练知道。

小工夫没有把根扎稳,尤其这个期间,这个期间,古人讲“礼崩乐废”。

我们这个期间,满清末年,不少常识分子景仰番邦精神文明,以为中国积弱,是中国保守教育文明的舛误,所以要把中国古圣先贤文明统共倾覆、打倒孔家店,所形成的。

满清亡国之后民国振起,不停到束缚之前,中国社会是错杂的,军阀割据,中日战役,所以对付保守文明,没有人能顾及到,保守文明是在滑坡。香港黑社会为什么怕97。到方今习主席有远见,算是把这个滑坡让他中止了。没有法子提拔。为什么不能提拔?没有人学白话文了,就无法提拔。所以此日,文字学比什么都重要。

方今扎根扎两个根,一个是伦理德行的根,天天要刻意干、要刻意进修,不是只是念念这些书。念念没用,要能把它落实到本身的生活、落实到本身的事业以及处事待人接物,它才管用。真落实了,我信任你会一往无前,你不会拐弯儿、不会出错,理由是什么?你取得法喜了。对比一下几天。

法喜太重要了!《论语》上第一句话,就是法喜充塞,“学而时习之,不亦说乎?”那个“说”就是喜悦,就是法喜。那是什么?那是圣贤人的享用,精神生活再坏处,他欢喜心不衰。

孔子学生外头,公共都知道的颜回,穷困坎坷,但是人若何样?你一见到他,非论在什么工夫,只看到他快乐,没有看到他哀思,夫子对他很尊重,这是真有受用。这我们讲的什么?精神生活充塞。精神坏处不算什么,最重要是精神。佛陀当年活着,你问问哪个修行人他纳闷乐?!纳闷乐早就逃了、就走了。受不了了,世尊带的这么大的一个全体,日中一食,去托钵;树下一宿,统共产业就三衣一钵,其乐无量。此日假若我们过这种生活,谁肯来学佛?!你就知道他为什么会变心。

此日学佛跟世尊活着不一样。香港驻军与黑社会火拼。世尊没道场,早晨住哪里?住树下。树下还规定只能住一早晨,不能住第二个早晨,为什么?假若有大树你很喜爱,你生贪婪,不让你有生贪恋的缘,把这个缘给你断掉,第二天一定要换一个地址。

佛真正知道人心无常,所以定出这些规矩——平生不建道场。我们方今深深体验,不建道场的所长。建道场,人家来落发为什么?是为道场来落发的,不是为“道“,他所能感遭到快乐的,你看跟着别人喊几天佛号就坚持不下去。惟有精神享用,他只能感受这个。为什么?典范他入不进去,他会念,但不能解,深解就更谈不上了,这个我们不可以不知道。

这个内里提到的,这头一个“打饿七“,我们特殊反驳。

第二段的工夫讲到“般舟三昧“,我遇到过。那”般舟三昧“是真的吗?不是真的。闭关打”般舟三昧“,把他那个小门打开去之后,听听军长老爸教训黑社会。在内里睡大觉你也不知道。”

般舟三昧“一期三个月,不能睡觉,不能坐上去,只可以站着,走动,叫“佛立三昧”,印光大师讲得好,不是大凡人能打的。我们在《华严经》上看到,五十三参第一个善常识,听说坚持不下。德云比丘,他就是“般舟三昧”,他是个什么个级别你知道吗?圆教初住菩萨,大彻大悟,明心见性之人,这个才有资历。惠能大师有资历,海贤老和尚有资历,有资历没有这样做,为什么?不能给公共做这个样子,这是大慈大悲。

《华严经》上,德云比丘做这个样子给公共看,那是什么?五十三参。五十三个修学的表率,告诉我们,“般舟三昧”什么资历?证得初住菩萨可以。般舟三昧,每天正午有人来供养,送一钵饭,饭菜一钵,日中一食,他没有睡眠的,“佛立三昧”,绝不是标榜。打这个般舟三昧目的在哪?目的是求恭敬,是求供养,那就大错特错了。

人家那个目的是求往生神仙世界,一期九十天;一期不能成果,二期,再九十天。意念要强,信愿要深,方向标的目的相仿,决意不贪求人天福报,真放下了,那才行。

“般舟”是最峻厉的考试,不是普通人能修的,印光大师平生没修过,为什么?他慈祥,绝不留下这个表率给先人。我们本身要成果,念念还要支持先人成果,这是慈祥心。

所以节录印祖《文钞》这么多的段落,节录得真好,希望同窗们将印光大师这些开示,要多念几遍,要刻意进修。

他人独具匠心,不要放在心上,也不要议论。议论若何样?跟人结怨。

学佛第一个,希望平生能化解冤结,不结怨。我这平生是走这个路子。关于香港的资料大全。

你走错了,你会回头,劝你会感谢,我会劝你;假若一劝就瞪眼,就不欢娱,我尊重你,我就不说你,不提,决意不跟众生结冤仇。为什么?冤仇结上去,生生世世没完没了,真苦!两边都苦,所以仇敌宜解不宜结。

他修持有不对,也会对佛教有影响,那是他的事情,我们何必去评判他,何必去干预干与他?!他是一个可造的人才,真是听话、真干,那你不支持他,对不起他,你错了。假若他的目的是求名闻利养,他对这个迷得很深,要紧的贪恋,情执,那我们若何样?我们往生神仙世界以来,再来度他,那就行了。再来的工夫,菩萨应化,就没有问题。方今在这个凡间,记住不跟以前众生结冤仇。

劝人讲经教育,劝人最好,为什么?这是典范,这是祖师的教养,这个公共没话说。不是本身的,这样就好,不责备人。

责备没有用果,就不可以责备;责备能收到效果,那你就一定要做。本身量度。收不到效果别说,看到什么都好,阿弥陀佛,不议论,也不表扬,就是一句阿弥陀佛。好!




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